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未济卦_

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  未济(wèi jì)卦是《易经六十四卦最后一卦,以未能渡过河为喻,阐明“物不可穷”的道理。

  未济卦是既济的综卦,下坎上离,离为火,坎为水。火向上炎,水往下润,两两不相交。卦中也是三阴三阳,两两相应,有同舟共济之象,故此卦“亨”。但六爻均位不正,阴差阳错,若“小狐汔济,濡其尾,无攸利”。小狐过河尾向上舒,可刚要到河边尾巴就被沾湿了,没有过去,以此喻事情尚未完结,还要向前发展。

  未济是2:5卦的卦名,2:5是未济卦的代号。2:5卦的主卦是2卦坎卦,卦象是水,阳数是2;客卦是5卦离卦,卦象是火,阳数是5。未济卦说明主方处境困难,受客方制约,为客方服务,在这种形势下应当做什么。

  起卦前必须客观地、全面地、准确地分析主方和客方的情况,必须至少符合下列条件之一,此卦才有参考价值:

  3. 主方的行动是阴,素质是阳,态度是阴;客付拒连方的行动、素质和态度也是阳、阴和阳。

  第一个箭头,从主卦下爻指向客卦下爻。下爻代表行动,主卦下爻阴,表示主方消极被动;客卦下爻阳,表示客方积极主动。积极主动的客方利用主方消极被动的机会取得发展,对客方有利,对主方不利。图1中这两条爻都是灰色,表示不当位,就是说阴阳属性的位置不恰当。从主方利益考虑,应当是主方积极主动,客方消极被动,所以说不当位。不当位而又有应

  第二个箭头,从客卦中爻指向主卦中爻。中爻代表素质,比如说资金、教育程度、健康状况、实力等等。客卦中爻阴,表示客方素质不佳;主卦中爻阳,表示主方素质良好。在这种和谐状态下,尽管主方是阳,然而并不是对主方有利,而是对客方有利,因为素质不佳的客方可以从素质良好的主方获取补益。不过,由于素质是实力所在,是利益所在。

  第三个箭头,从主卦上爻指向客卦上爻。上爻代表态度,主方阴,表示态度随和;客方阳表示态度强硬。态度强硬的客方可以制约态度随和的主方,这种和谐关系对客方有利

  这三种和谐状态都对主方不利,这三对爻都不当位,因此未济卦的爻全部示以灰色。

  删去爻辞中的判断词就可以看出,六条爻辞是一首完整的围绕主题“未济”的散文诗。下面是其译文:

  (被大国的国王)派用征伐鬼方国,三年之后得到了国王奖赏,依靠他的才能和力量,取得了(国王的)信任。

  受到信任饮些酒,无所怪罪;(像小狐狸)弄湿了头,(忘记了自己的危险处境),有了信任也没用。

  〖译文〗顺利;小狐狸将涉越过干涸的小河,却打湿了尾巴,看来此行无所利。

  〖解说〗2:5卦的六条爻全部有应,所以“亨”。主方顺从于客方,把利益让于客方,像“小狐汔济,濡其尾”,这对主方没有好处,“无攸利”。“亨”是顺利的意思,事情虽然进展顺利,但是,这并不对主方有利,而是“无攸利”。“汔”(qì),接近,庶几,水涸。

  〖译文〗信任体现在饮酒上,无所怪罪;酗酒弄湿了头,信任就体现错了,失掉了正道。

  〖解说〗第六爻是客卦的上爻,代表客方的态度,阳,表示客方态度强硬。同时,主方态度随和,主方以谦让的态度,取得了客方的信任。如果只是在一定范围内谦让,吃吃喝喝,主方不一定受到怪罪;如果主方谦让过度,以致牺牲自己的首要利益,弄湿了自己的头,就不对了。

  〖结构分析〗第六爻的位置是阴位,这条爻是阳爻,阳爻在阴位,不当位,并且与三阴有应。不当位表明客方态度强硬,有可能制约主方,是潜在的对主方不利的因素;有应表明主方态度随和,受到客方制约,这潜在因素成了真正的对主方不利的因素。这种状态是主方衰落的现实,不应当受到怪罪,所以爻辞说“无咎”。主方的素质优于客方,实力强于客方,主方不需要对客方过于随和,所以爻辞说“濡其首,有孚失是”。

  〖译文〗坚持下去吉利,没有悔恨;依靠君子诚实守信的光辉,获得信任吉利。

  〖解说〗第五爻是客卦的中爻,代表客方的素质,阴,表示客方素质不佳,比如说,资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低,等等,客方需要主方帮助。主方坚持发挥自己素质上的优势,就吉利,没有悔恨。“君子”指主方,主方素质上的优势是主方的光辉,坚持发挥素质上的优势,取得客方信任,形势就对主方吉利。

  〖结构分析〗第五爻的位置是阳位,这条爻是阴爻,阴爻在阳位,不当位,并且与二阳有应。不当位表明客方素质不佳,需要从主方的良好素质获取利益,是潜在的对主方不利的因素;有应表明主方素质良好,正好可以满足客方需要,这潜在因素成了真正的对主方不利的因素。由于客方依赖主方,主方为客方作贡献,受到客方信任,可能维持比较安定的环境,所以爻辞说“贞吉,无悔”,又说“吉”。

  〖译文〗坚持下去吉利,悔恨消失;兴兵助殷讨伐鬼方,费时三年打败了鬼方,获得殷国的封赏。

  〖解说〗第四爻是客卦的下爻,代表客方的行动,阳,表示客方积极主动地谋取和扩大自己的利益,比如说,创新、财神论坛高手,创业、投资、进攻、求职、示爱,等等。客方积极主动地利用消极被动的主方为自己的利益服务,在这种情况下,如果主方坚持适当地顺从客方的作法,对主方是吉利的,主方的悔恨将消失。就像是古时候周文王被纣王释放以后,突然被任用征伐西部的鬼方国,三年后受到纣王的奖赏。震,兴兵征战。

  〖结构分析〗第四爻的位置是阴位,这条爻是阳爻,阳爻在阴位,不当位,并且与一阴有应。不当位表明客方积极主动,有可能损害主方利益,是潜在的对主方不利的因素;有应表明主方消极被动,正好是客方积极主动发展的好机会,这潜在因素成了真正的对主方不利的因素。由于素质不佳的客方依赖素质良好的主方,主方可以利用客方的依赖,顺从客方,维持安定的环境,所以爻辞说“贞吉,悔亡”。

  〖解说〗第三爻是主卦的上爻,代表主方的态度,阴,表示主方态度随和。而客方态度强硬,主方受制于客方,难于达到自己的目的,“未济”。如果采取强硬态度,则与客方的强硬态度冲突,“征凶”。主方应当多与客方沟通,避免矛盾,改善自己的处境,“利涉大川”。

  〖结构分析〗第三爻的位置是阳位,这条爻是阴爻,阴爻在阳位,不当位,并且与六阳有应,在这种有应的和谐关系中,主方受客方制约,有利于客方,不利于主方,所以爻辞说“征凶”。由于主方素质良好,客方依赖主方,主方对客方随和,可以保持比较安定的环境,所以爻辞说“利涉大川”。

  〖解说〗第二爻是主卦的中爻,代表主方的素质,阳,表示主方素质良好,比如说,主方有资金、有地位、有权力、有实力、有技术,等等。主方安份守纪不急进,隐藏自己的良好素质,防止受损,“曳其轮”。坚持保持良好素质,最终会有利于主方,“贞吉”。

  〖结构分析〗第二爻的位置是阴位,这条爻是阳爻,阳爻在阴位,不当位,并且与五阴有应。这种有应关系,反映出在主客双方的素质方面是和谐协调的,通过这种和谐协调关系,客方得益,主方受到损失,对于主方不利。另一方面,由于素质不佳的客方从主方的良好素质获益,客方依赖主方,主方可以利用客方的依赖,保护和扩充自己的利益,对主方有利,所以爻辞说“贞吉”。

  〖解说〗第一爻是主卦的下爻,代表主方的行动,阴,表示主方消极被动,比如说,防守、退却、不想冒险、不想探索或开辟新的发展领域、只求保持现状,等等。同时,客方积极主动,主方受制于客方,“濡其尾”。主方有困难,“吝”。

  〖结构分析〗第一爻的位置是阳位,这条爻是阴爻,阴爻在阳位,不当位,并且与四阳有应。不当位表明主方消极被动,有可能受到客方攻击,是潜在的对主方不利的因素

  “初六,濡其尾,吝”,可既济卦“初九”“濡其尾”却“无咎”。这是因为,既济卦阴阳各得其位,而未济卦是阴阳失位;既济是成功之时,而未济是未成之时;既济初爻是处于离火之下,而未济初爻是处坎险之始,两卦的主客观条件不同,所以其占的结果就不一样。

  “九二”以刚居坎险之中,虽上应“六五”,但在未济之时,“曳其轮,贞吉”。既济卦“曳其轮”只得到个“无咎”,而未济“曳其轮”却获“吉”,何也?他俩所处的时间不同,一个是已成之时,一个是未成之时;他们各居的爻位也不同,一个以阴居下,一个以阳得中,所以占卜的结果是有区别的。

  “六三”以阴柔之质失正居险,上应“上九”。力不能自济,却要上进,故诫之“未济,征凶”。既然“征凶”为什么又“利涉大川”呢?这是从正面勉励之辞。三下乘“九二”上承“九四”两阳,互为离卦,有离火通明之象,故勉之与“九二”共进可排除险难,渡过大江大河。

  “九四”之所以“贞吉”(占卜的结果吉祥),是因为三是“未济”,至此已经向既济转化。四以阳处阴则有悔,但已脱离坎险进入上离,下应“初六”,故“悔亡”。“震用伐鬼方”与既济卦“高宗伐鬼方”说的不是同一个历史事件。这里说的是周公季历伐鬼戎。“三年有赏于大国”是说季历受到了殷王的奖赏。“高宗伐鬼方”是殷自己的事情,平定鬼方后事已完成,故说“既济”。而季历“伐鬼方”是为殷做事,只得到了一个“赏”,就灭商大计来说尚没有完成,故设在《未济》卦中。

  “六五”以阴柔居尊而有悔,但下应“九二”,并有“九四”之佐,有同舟共济之象,故“贞吉,无悔”。处离卦之中,为文明之主,闪耀着“君子之光”,以诚相待,俟时可济,故“有孚,吉。”

  “上九”处卦之极,物极则必反,由未济将转化为既济,可信于下,“我有好酒,吾与尔靡之”也无妨,故“有孚,于饮酒。”但又诫之“濡其首,有孚,失是”,如安逸过度,不能审时度势,一味信任于人而贸然前进,就会有既济卦上六“濡其首”之象,那就危险了。

  未济卦是六十四卦最后一卦,事物至此好像是要终结了。但既济却从积极的角度阐发了“未济”之中必有“可济”之理。卦中下三爻皆在坎险之中,均尚不能“济”;上三爻处离明之中,可以“行”,但均诫之要“慎”。“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”(《老子·道德经》),事物是对立的又是统一的,福可转为祸,祸亦可转为福;既济可转为未济,未济也可转为既济,事物就在这否定之否定的对立统一中发展,永无止境。

  《易经》六十四卦、三百八十四爻、五千余言的卦辞爻辞,揭示了宇宙变化,自然规律,社会发展,人间冷暖,《易经》的思想可谓大矣!

  未济亨,柔得中也;小狐汔济,未出中也;濡其尾,无攸利,不续终也。虽不当位,刚柔应也。

  象曰:离地着人几丈深,是防偷营劫寨人,后封太岁为凶煞,时加谨慎祸不侵。

  这个卦是异卦(下坎上离)相叠。离为火,坎为水。火上水下,火势压倒水势,救火大功未成,故称未济。《周易》以乾坤二卦为始,以既济、未济二卦为终,充分反映了变化发展的思想。

  《周易》也叫《易经》,至少从战国时代起,就被看作中国古代儒家学派的经典著作之一,后来被列为儒家经典之首。《周易》的“周是”“周普”的意思,即无所不备,周而复始,“易”是变化的意思,所以《周易》的字面意思就是讲述全部变化的意思。按照古书记载,易有“三易”《连山》、《归藏》、《周易》。

  春秋时代,《周易》作为占筮书流行,不断有人对它进行解释和研究,其中包括孔子,到战国时,便出现了《易传》七种十篇,称为“十翼”。后来《易传》被编入《易经》,就成了我们今天所见到的《周易》,使后来学易者更易读懂易经。

  “经” 经文分为“上经”、“下经”两部分。 一共有六十四卦。每一卦由卦画、标题、卦辞、爻辞四部分组成。六十四卦由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑重叠济变而来。每个卦画都有六行,爻分阴阳,阳性称为“九”,阴性称为“六”。从下向上排列成六行,依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻。标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前,一般起说明题义的作用。爻辞是内容的主要部分,根据有关内容按六爻的先后层次安排。

  “传”一共七种十篇,分别是:《彖》上下篇,《象》上下篇,《文言》、《系辞》上下篇,《说卦》、《杂卦》和《序卦》。古人把这十篇“传”叫做“十翼”,意思是说“传”是附属于“经”的羽翼,即用来解说“经”的内容。《彖》是专门对易经卦名和卦辞的注释。《象》是对易经卦名及爻辞的注释。《文言》对《乾》、《坤》二卦作了进一步的解释。《系辞》是《易经》的哲学纲领,其内容博大精深,是学易必读之篇。

  系辞是易传十篇中最重要、最有代表性的文字。它是我国古中第一部对易的产生、原理、意义及易卦占法等,全面、系统的说明。它阐发了许多从易经本文中看不到的思想。系辞与彖、象不同,它不是对易经的卦辞、爻辞的逐项注释,而是对易经的整体评说。

  《说卦》是对八卦卦象的具体说明。是研究术数的理论基础之一。《杂卦》将六十四卦以相反或相错的形态排成两两相对的综卦和错卦,从卦形中看卦与卦之间的联系。与序卦研究的角度不同。《序卦传》讲述六十四卦的排列次序。实际上,“传”的作者主要是借解说经文来发挥自己的思想观点。

  未:甲骨文字形,象枝繁叶茂向上生长的树木。五行,木老於未。象木重枝叶也。凡未之属皆从未。未者、言萬物皆成。

  我的理解__火带给人熟食,温暖,光明,希望。“光”字是人对火或太阳的崇拜。

  辞:火水未济,借助树木过河。祭祀,小狐狸在水要干涸时过河,沾湿了尾巴,再往前走不利。

  九四-- 吉利的贞兆,消除悔恨。高宗以雷霆之势征伐鬼方,三年获胜, 从一个小国变成大国。

  六五-- 吉利的贞兆,没有悔恨。君子之德像火光,给人带来温暖与光明,能俘获人心,吉善。

  上九-- 有俘虏过来饮酒,没有过错。酒沾湿了头发,有俘虏喝多了手 没有抓牢酒器。

  周公东征获胜后,遇到小麻烦,换了一种方式解决问题。周公用美好的品德引导人们,连俘虏也与周人和睦相处了。表达了周公不希望一直血雨腥风地征伐于战场。希望天下太平和乐,愿意用君子之德像“光”一样照亮人们,引导人们!

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